Недавнее заявление президента Казахстана Касым-Жомарта Токаева о необходимости вернуться к «исконным традициям» приветствия вызвало заметный резонанс.
По его мнению, достаточно крепкого рукопожатия, улыбки, а в особых случаях – правой руки, приложенной к сердцу. «Никогда в наших обычаях этого не было», – подчеркнул Токаев и инициировал обсуждение «нового кода поведения». В обсуждение попытался включиться и Ulysmedia.kz.
Защита от гриппа
Заметим, лет пять лет назад в Казахстане широко обсуждалось предложение академика Шарманова по возвращению казахской традиции приветствия. Он предлагал заменить рукопожатия традиционным казахским бесконтактным приветствием «Сәлем беру».
- У казахов в старину был такой способ приветствия. А сейчас кому не лень приходят и за руку берут. Это очень опасно. Откуда вышел этот человек? Из туалета возможно вышел и с тобой здоровается, – пояснил академик.
По его мнению, вместо рукопожатий можно использовать «салем беру» – поклон.
- Я хочу через СМИ обратиться, не нужно этого делать. Просто "салем бер, болды". Это защищает от гриппа, это гигиена, в первую очередь», – сказал Шарманов.
Его поддержал и доктор исторических наук,профессор Жамбыл Артыкбаев. Он отметил, что казахи пожимают руку только в трех случаях:
• после выбора своего учителя в рамках религиозных обрядов;
• после торгов или обмена, закрепляя сделку;
• при примирении, когда обе стороны дают обещание больше не ссориться.
Что действительно было в казахском этикете
Между тем этнографические и исторические данные рисуют более нюансированную картину. Вопрос о допустимых границах телесности и проявления эмоций при встрече затрагивает исторические традиции, религиозные нормы и современные социальные роли.
Основу традиционного приветствия составляло «қол алысу» – рукопожатие, часто двумя руками. Младший первым протягивал руки старшему, выражая почтение. Распространённым был жест «оң қолын төсіне қою» – приложение правой руки к груди/сердцу в сопровождении «Ассалаумағалейкум» / «Уағалейкум ассалам». Женщины, особенно снохи, традиционно кланялись (сәлем беру), иногда низко, со скрещенными руками или приседая. Между незнакомыми или малознакомыми мужчиной и женщиной физического контакта обычно избегали.
Спешка неуместна
Об этом в комментарии для Ulysmedia.kz напоминает известный культуролог, доктор философских наук Турсун Габитов.
- Если мы возьмём приветствия казахов, их условно можно разделить на три периода. Это, во-первых, казахи-кочевники, и то, как все другие мусульманские народы, особенно тюрки из Центральной Азии, приветствовали друг друга. Первым здоровался младший. Старший человек по возрасту отвечал... Кроме того, для приветствия казаха имеет важное значение именно кочевой образ жизни.
С точки зрения кочевника человек представляет собой абсолютную ценность. Для кочевника нет спешки в приветствии, потому что он думает, что встречает в этой бесконечности человека, может быть, в последний раз», – поясняет профессор.
Ритуалы сближения
Однако, не побоясь крамолы, отметим,объятия существовали. «Төс қағысу» – соприкосновение грудью или правым плечом –практиковалось уважаемыми мужчинами примерно одного статуса и возраста. Это было важным элементом ритуала сближения, в частности для сватов и выражением расположения.
После долгой разлуки близкие люди обнимались - в некоторых описаниях фиксируются лёгкие поцелуи или прикосновения щеками. Женщины между собой в зависимости от степени родства или знакомства могли обмениваться объятиями и поцелуями. А на празднике «көрісу» (встреча весны, связанная с Наурызом/Амал) рукопожатия и объятия были частью ритуала.
Казахские традиции приветствия
С точки зрения кочевого этикета и степной культуры, жесткие рамки сухой дистанции существовали не всегда.
Поцелуи в традиционном обществе были четко строго регламентированы по возрасту и статусу. Старшие (аксакалы, бабушки) могли целовать детей и младших родственников в лоб или щеку в знак благословения (бата).
Однако публичные поцелуи между посторонними мужчинами и женщинами или прикосновения к чужим снохам (келін) категорически запрещались и считались бестактностью.
Приветствие зависит от региона
Есть в народе обряд Көрісу (День приветствия): традиционное действо Көрісукүні (или Көрісу айт) прямо предполагает ритуал рукопожатий и объятий при встрече после долгой зимы. Пожилые люди, близкие родственники и сородичи обнимали друг друга, выражая радость от того, что все пережили суровую зиму целыми и невредимыми.
Это подтверждает и Турсун Габитов:
- Приветствие у казахов зависит от региона. Например, перед Наурызом у западных казахов есть обычай «көрісу», они вот именно обнимают друг друга. То есть жёсткого запрета на объятия между близкими или после долгой разлуки в традиционном этикете не было. Была чёткая иерархия и контекст: возраст, статус, степень близости, пол. Но публичные «лобызания» малознакомых людей или смешанных пар действительно выходили за рамки.
Проявление «братских чувств»
Между тем советский период наложил свой отпечаток. Формальное рукопожатие стало нормой в официальной и городской среде. Одновременно в массовое сознание вошли кадры Брежнева, целующегося с руководителями соцлагеря, – зрелище, которое многие воспринимали как чрезмерное проявление «братских чувств». Часть современных привычек (в том числе более свободные объятия) сформировалась именно в этот период и после.
Исламский контекст
Немного отходя от лейтмотива материала, добавим, казахский этикет испытал сильное влияние ислама. Все чаще слышим классическое мусульманское приветствие «Ас-саляму алейкум» с ответом «Ва алейкум ас-салям» (желательно с добавлением «ва рахматуллахи ва баракатух»). Рукопожатие между мужчинами (и между женщинами) считается сунной и желательным; многие хадисы связывают его с прощением грехов.
Объятия (муанака) дозволены, особенно после долгой разлуки, при встрече после путешествия или для выражения глубокой привязанности ради Аллаха.
Однако рутинные поцелуи в щёки между взрослыми мужчинами часть учёных (в том числе в салафитских/ваххабитских кругах) считают нежелательными или нововведением, ссылаясь на хадис, где Пророк на вопрос об объятии и поцелуе ответил отрицательно, а рукопожатие одобрил. В то же время целование руки или головы учёного, родителя или уважаемого человека в знак почтения допускается многими мазхабами. Но между полами физический контакт (рукопожатие, объятия) с немахрамами, как правило, запрещён.
Вариативная практика
В арабском мире (особенно в странах Залива) мужчины часто приветствуют близких друзей и родственников объятиями и троекратными поцелуями в щёки, иногда касанием носов. Это культурная норма, а не обязательно «строго шариатская». Салафиты и ваххабиты могут быть более сдержанными в повседневных ритуалах, предпочитая рукопожатие, но практика сильно варьируется в зависимости от региона и среды.
Мера и «амикошонство»
Учитывая наши реалии, здесь встает один изглавных вопросов. Крепкое рукопожатие действительно может выражать уважение и достоинство. Но оно не всегда передаёт радость долгожданной встречи с близким человеком. Невинный поцелуй в щёку или объятие между родственниками, старыми друзьями или супругами – естественное проявление тепла.
Проблема возникает, когда эти формы переносятся на малознакомых людей, официальные мероприятия или публичное пространство чиновников. Тогда это превращается в амикошонство – излишнюю, бесцеремонную фамильярность под видом дружелюбия. Такое поведение часто выглядит неприятно и нарушает личные границы одного из участников.
В глубь истории
Тем временем, в своем комментарии для нашего сайта, Арман Жумадилов, кандидат исторических наук, ассоциированный професор КБТУ полагает, что высказывания президента Токаева о способах приветствия скорее всего касаются госслужащих и имеют определенную логику, подразумевающую недопущения панибратства среди них, что позволяет сохранять границы субординации и уважения.
Немного углубляясь, ученый считает, что традиции приветствия уходят в глубь истории, возможно с появлением первых человеческих коллективов.
В традициях казахского народа очень много способов приветствия, которые употребляются в зависимости от половозрастных особенностей и социального статуса. Приветствие это своего рода целый обряд.
- Например, с великовозрастными аксакалами, бабушками, матерями здоровались: «Амансыз ба? Аман-есенсіз бе?,Есенсіз бе?», что означало – здоровы ли вы, все ли хорошо? Часто традиционно приветствовали «Ассалоумағалейкім!» и в ответ звучало «уағалейкім ассалам!», – напоминает Жумадилов.
Эстетический дискомфорт
Точно так же мужские объятия и поцелуи в публичном пространстве у многих вызывают эстетический дискомфорт – по аналогии с чисто мужскими танцевальными кругами. С другой стороны, в Европе, части Азии и арабском мире определённые формы тактильного приветствия считаются нормой. Культура не статична.
Рука на сердце
Выделяя тему Востока, профессор Габитовуказывает, если мы возьмём настоящее время, тут есть несколько моментов.
Прежде всего, у восточных народов принят поклон при приветствии друг друга - казахи, когда заходят в какое-то помещение, где сидят много людей, всегда клали правую руку на сердце, слегка наклонившись, обращались с приветствием «ас-саламу алейкум».
Если же взять современность, особенно у казахов Старшего жуза, юга Казахстана, имеются и другие формы приветствия.
Особенности Востока
- Во-первых, например, в Турции зачастую целуют руку мужчине и в некоторых регионах Казахстана тоже начали перенимать этот обычай. Или, к примеру, в Узбекистане женщины при встрече берут локоть друг друга, и это тоже можно наблюдать среди казахов, особенно на юге.
Конечно, в целом приветствия надо различать по уровню близости человека. Например, члены одного рода, одной семьи обычно обнимают друг друга, особенно это относится к детям. То есть объятия характерны для тех, кто является близкими, родственниками, – подытоживает культуролог.
«Цел ли скот?»
Арман Жумадилов поясняет, так как казахи были скотоводами, то в быту, в повседневной жизни при встрече здоровались по ситуации. Например, после длительного пребывания на зимовках: «Мал-жан аманба? / Цел ли скот, живы ли люди?», «Өріс шүйгін болсын! / Пустьтрава на пастбище будет густая!», «Көш көлікті болсын! / Хорошего кочевья!», «Соғым шүйгін болсын! / Пусть мясо, заготовленное на зиму, будет жирным».
- Во время приветсвования мужчины подавали обе руки, поддерживая за левый локоть друг друга. Давно не видевшиеся родственники, друзья приветствовали друг друга крепкими обьятиями. Конные люди на расстоянии или здороваясь с человеком высокого статуса, особенно молодые, преклоняли голову, прикладывая правую руку к груди, – указывает профессор.
Богема в панике?
Отдельный вопрос: так называемая богема –творческая интеллигенция и молодёжь. Для многих артистов, поэтов, музыкантов и т.д.объятия и «лобызания» давно стали частью профессионального и дружеского ритуала, ониисторически функционируют по законам повышенной эмоциональной экспрессии. Для артистического сообщества объятия – это профессиональная форма коммуникации и знак эмпатии, а не формальный протокол.
У молодых же людей гормональный фон и эмоциональность добавляют ещё один слой. Запретить это сверху трудно и, вероятно, контрпродуктивно. Здесь важнее воспитание чувства меры и понимания контекста: кто, где, с кем и зачем.
Честь имею!
Почти в завершение темы необходимо отметить и другие культурные коды и посылы, в которых заключена многовековая мудрость казахов, проявившаяся в самих словах приветствий, о чем напоминает Жумадилов.
- Ну и самое главное, так как казахи всегда ставили честь превыше всего, то издревле среди кочевников мужчин при встрече с одним человеком или группой людей было принято приветствие «Армысыз(дар)?! / Имеете ли честь?!», «Бармысыздар! / то же самое, что имеете ли честь» на что отвечали «Армыз! / Честь имею!», «Бармыз! / Имею честь!».
Без жестких рамок
Чувства невозможно полностью вписать в жёсткие рамки. Степень близости, длительность разлуки, возраст, пол и ситуация должны определять форму приветствия. Мера – ключевое слово. Избыточная фамильярность неприятна. Избыточная холодность тоже.
Лучший «код поведения» – тот, который учитывает и традиции, и живую человеческую теплоту, не превращая приветствие ни в спектакль, ни в формальность.
Токаев поднял действительно существующую проблему - смешение дружеской близости и публичного этикета. Казахская традиция не запрещала объятия вообще, но чётко различала близких людей и официальную или социальную дистанцию. Поэтому «новый код поведения» можно представить не как запрет объятий, а как возвращение чувства меры, достоинства и субординации.